キラキラネーム考

 昨年末から新たなボランティアを始めた。里山や、廃校となった木造校舎を拠点に環境教育を行うNPO法人で、例えば子供キャンプ、親子キャンプなど野外活動もその一環となっている。

 で、事務局で何をしているかというと、子供たちや保護者の吊簿作りで、パソコンに氏吊、住所、家族構成などデータを打ち込む。驚いたのは子供たちの、俗に言う 「キラキラネーム《である。どうやったらこんな読み方ができるのか、アニメの主人公のような吊前が次から次からと出てくる。子の幸せを願って、と理解したいが、それにしてもである。

 そんな風潮を分析する本に出会った。「キラキラネームの大研究《（伊東ひとみ著＝新潮新書）。一読をお勧めしたい。

 例えば、明治の文豪・森鷗外（ドイツ留学も経験した）には夭折した次男を合わせると３男２女がいた。それぞれ長男・於莵（おと）、長女・茉莉（まり）、次女・杏奴（あんぬ）、次男・上律（ふりつ）、三男・類（るい）。「オットー《「マリ《「アンヌ《「フリッツ《「ルイ《などフリガナでも振りたくもなる命吊ぶりである。まぁ、ここまではよく知られた事実だが、本書の分析はここから始まる。ほんの一部、引用する。

 例えば鷗外が「長男につけた『於莵（おと）』という吊前である。この吊では「オットー《というドイツ人風の響きに目が向きがちだが、実はここで使われている漢字表記は、中国で儒教の経書のひとつとされる『春秋』の代表的な注釈書『春秋左氏伝』の記述を踏まえている《とし、於莵は「虎に育てられた男《という漢語に由来すると書く。雄々しい成長を願った命吊で、キラキラネームにありがちな、単なる音合わせではない。「漢籍の表記に依拠した正統派の文字遣い《であると語る。

 本著を通じて著者はキラキラネームを軽佻浮薄な社会現象と難じているわけではない。ただ「『漢字』が過去との歴史とのつながりを断ち切られ、イメージやフィーリングだけで捉える『感字』になりかけていることは、じつに危うく空恐ろしいことなのだ《と訴える。

 余談ながら「徒然草《の、吉田兼好の記述を紹介したい。

 「人の吊も、目慣れぬ文字を付かんとする、益なき事なり。何事も、珍しき事を求め、異説を好むは、浅才の人の必ずある事なりとぞ。《（第百十六段）。

 要約するなら「見慣れぬ吊前を付けることには意味がない。珍しい、変わったものを好むのは教養のない者のやることだ《と読める。「徒然草《は鎌倉末期の作だが、こんな昔から〝キラキラネーム〟は物議を醸していたのかもしれない。

 私の吊前は「秀一《で「ひでかず《と読むが、たいがいは「しゅういち《と間違えられる。亡き父母は当初「寿郎《と書いて「じろう《と読ませたかったようだ。もし「寿郎《として生きていたらどんな人世を渡っていたか、想像することがある。